이 논문에서는 천태사상과 원효사상의 공통점이 있다는 것을 제시하여 불교를 이해할 때 종파적 견해를 넘어서는 것이 필요함을 강조하고자 하였다. 그 공통점은 3가지로 정리된다. 첫째, 천태의 일심삼관(一心三觀)은 공(空)·가(假)·중(中)을 의미하는 것인데, 이 공·가·중의 맥락이 원효사상에서도 발견된다는 점이다. 원효의 『금강삼매경론』의 대의(大意)부분에서 ‘이치 없음의 지극한 이치’를 말하고 있는데 이치가 없다[無理]는 것은 부정의 표현으로서 공(空)의 정신을 나타내는 것이며, 지극한 이치[至理]는 이치가 없다는 부정을 통한 긍정이므로 이는 가(假)를 의미하는 것이고, ‘이치가 없음의 지극한 이치’라는 표현은 공(空)과 가(假)를 합해서 중도의 이치를 드러낸 것이다. 둘째, 원효의 화쟁(和諍)사상은 널리 알려진 것이지만, 천태사상에서도 화쟁사상과 비슷한 회통(會通)사상이 있다는 것이다. 천태는 진리의 입장에 서면 경전에서 말한 것이 다른 내용이 아님을 알 수 있다고 하면서 회통의 기준으로서 진성해탈(眞性解脫), 실혜해탈(實慧解脫), 방편해탈(方便解脫)을 제시한다. 이 3가지 해탈을 기준점으로 해서 10가지의 3법을 회통한다. 그에 비해 원효는 포괄적으로 불교이론을 화쟁하는 데 초점을 맞추고 있다. 이처럼 세부적 내용에서 조금 차이점은 있지만 큰 틀에서 화쟁사상과 회통사상을 말하고 있는 점에서는 동일하다. 셋째, 4실단을 활용하고 있다는 점에서 천태사상과 원효사상의 공통점이 있다. 이 공통점은 앞의 제시한 2가지 공통점과 의미비중이 다르다. 천태사상의 4실단은 교판론을 제시할 때 주요한 근거가 되는 것인데, 원효사상의 4실단은 주변에 속하는 것이다. 그리고 4실단의 제일의실단을 해석할 때 원효사상에서는 화쟁사상의 맥락을 제시하고 있다. 이 점은 천태사상의 4실단의 이해에서는 찾아볼 수 없는 것이다. 따라서 4실단은 천태사상과 원효사상의 공통점이면서 동시에 사상의 차이점을 보여주는 측면도 있다. 이상의 내용에서 살펴보았듯이, 천태사상과 원효사상에서는 일심삼관과 회통사상이라는 주요한 공통점이 있고, 4실단은 공통점이긴 하지만 이것이 동시에 천태사상과 원효사상의 차이점을 나타내는 요소도 된다. 따라서 천태사상과 원효사상은 종파적인 관점에서 보면 서로 다른 듯이 보여도 사상 속에서는 밀접한 관련을 맺고 있다.
In this paper, I will emphasize to transcend the sectarian view of understanding buddhism, by means of suggesting the common points of T'ien－t'ai's and Wonhyo's thought. The common points are said by three points. First, T'ien－t'ai's i－hsin san－kuan(一心三觀) that means k'ung(空), chia(假), chung(中), is discovered in Wonhyo's thought. Wonhyo says wu－li chih chih－li(無理之至理) in Geumgangsammai－gyeonglon(金剛三昧經論). Here wu－li(無理) indicates k'ung(空) and chih－li(至理)means chia(假), and wu－li chih chih－li(無理之至理) indicates chung(中). Second, Wonhyo's hwajaing(和諍) thought is discovered in T'ien－t'ai's thought. T'ien－t'ai Chih－i(天台智顗) suggests chen－hsing chieh－t'o(眞性解脫), chen－hui chieh－t'o(實慧解脫), fang－pien chieh－t'o(方便解脫) as the standard of hui－t'ung(會通). He harmonizes ten san－fa(三法) by means of three chieh－t'o(解脫). Third, the common point of T'ien－t'ai's and Wonhyo's thought is to apply catvāri－siddhānta(四悉檀). This common point is different from the above common points. Catvāri－siddhānta(四悉檀) in T'ien－t'ai's thought is the important base of chiao－p'an lun(敎判論) whereas Catvāri－siddhānta(四悉檀) in Wonhyo's thought does not have the important base of the theory.
目次
Ⅰ. 서론 3 Ⅱ. 천태의 일심삼관(공·가·중)과 원효의 사상에 나타난 공·가·중의 의미 6 1. 천태의 일심삼관 6 2. 원효의 사상에 나타난 공·가·중의 의미 8 Ⅲ. 천태의 회통사상과 원효의 화쟁(회통)사상 13 1. 천태의 회통사상 13 2. 원효의 화쟁(회통)사상 20 1) 『대승기신론소』와 『대승기신론별기』에 나타난 화쟁사상 20 2) 『법화종요』에 나타난 화쟁사상 21 3) 『대혜도경종요』에 나타난 화쟁사상 24 Ⅳ. 천태의 4실단과 원효의 4실단 26 1. 천태의 4실단 27 2. 원효의 4실단 30 Ⅴ. 결론 35
