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探討在家居士「佛化」的概念 ——以《中阿含·大品優婆離經》為例 |
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| 作者 |
釋心行 (著)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第31屆）
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| 出版日期 | 2020.09 |
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| 頁次 | 262 - 289 |
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| 出版者 | 佛光大學 |
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| 出版者網址 |
https://website.fgu.edu.tw/zh_tw/about
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為圓光佛學研究所碩士班。 |
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| 關鍵詞 | 佛化; 成為佛弟子; 轉變; 優婆離居士; 通道儀式 |
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| 摘要 | 在《中阿含•大品優婆離經》搜索到優婆離居士受佛化的經文，開始意識到「佛化」應該是個相繼不斷的過程。但是網路上的資訊，卻似乎把「佛化」停留在某個儀式，如婚禮、喪禮。行者在什麼狀況之下，經歷怎樣的轉變，才叫受佛化？受佛化者緣著善知識以佛法的引導，令有情身心從「此」到「彼」相續的轉變。為了讓「佛化」的概念以另一類方式來理解，筆者試圖套用范根內普(Arnold van ennep, 1873-1957)的“The Rites of Passage”(《通道儀式》) 理論來詮釋。「佛化」這個詞呈現在《中阿含•大品優婆離經》的下半部，而且描述「佛化」的篇幅並不大。此經文的上半部在鋪陳優婆離居士以何因緣來見佛，並與佛辯論，結果他如何被佛法征服。下半部經文則描述優婆離居士受佛化後的態度，即歸依三寶後，不信外道邪說，他示範如何截斷與耆那教過去的因緣，一切依正信而行。「佛化」這個轉捩點讓他轉敗為勝，令他得趨於解脫之道。本文採用「通道儀式」理論來詮釋受「佛化」者經歷的三個階段： 隔離(separation)、閾限(liminal) 和結合(incorporation) 。經中的優婆離居士，得善知識之引導，首先處於隔離階段，在佛法的薰習下進入過渡階段。在此階段以智慧和向上、向善的意志力，抉擇跨越無形的門檻(threshold)，再以新身份、新角色結合、融入團體。相對於「佛化」這個術語，《中部•優波離經》則用「已成為沙門瞿曇弟子」。此篇論文的研究結論指出不管是受「佛化」或「成為佛弟子」後，行者仍然需要勝進，進階地提升境界，趨向涅槃的目標。漢譯《阿含經》所使用的「佛化」強調轉變的重要性，並對勝進給予無形的動力。「佛化」可以成為定型的概念，套用在敍述成為佛弟子的過程。成為佛弟子之後的學佛歷程亦可以重複套用「佛化」概念的三個階段來詮釋。關鍵在於⑴依著佛化的轉向，⑵善知識以佛法引導，⑶經歷隔離、過渡和結合的階段及⑷身份或身心狀態從某種境界進展到明顯差異的更高境界，就可說是受「佛化」。行者也可以用「佛化」概念來衡量和鼓勵自己在道業上的成就。 |
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| 目次 | 一、 緒論 263
(一) 研究動機與目的 263
(二) 研究範圍與資料 263
(三) 前人研究成果 265
1. 聖嚴 -《法鼓全集》 265
2. 體恒 -〈在家佛弟子的基本信念和人生規劃〉 266
3. 印順 -《妙雲集》 266
4. 溫金柯 -〈原始佛法中的信與他力探源〉 267
(四) 研究方法與研究價值 267
1. 文獻學和詮釋方法 267
2. 現代人類學和詮釋方法 268
3. 研究價值 270
二、 法的交流 270
(一) 辯論點之建立 270
(二) 辯論之過程 271
1. 明喻一：行走時殺生 272
2. 明喻二：斷水而命終 273
3. 明喻三：燒那難陀城成灰 274
4. 明喻四：真實之閑林 275
(三) 辯論之結果 275
1. 歸依三寶成優婆塞 275
2. 已受佛化之轉變 277
三、 佛化過程的導向 278
(一) 因佛化而身心狀態之轉向 278
(二) 「佛化」與「已成為沙門瞿曇弟子」之同異 280
四、 以「通道儀式」的理論探討「佛化」的概念 281
(一) 優婆離居士受「佛化」成為佛弟子 281
(二) 優婆離居士進階性的受佛化 283
(三) 佛化的結果 283
五、 結論 284
參考資料 287
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| 點閱次數 | 374 |
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| 建檔日期 | 2022.10.13 |
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| 更新日期 | 2023.09.22 |
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