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| 作者 |
林廣立 (著)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第30屆）
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| 出版日期 | 2019.09 |
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| 頁次 | 1 - 32 |
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| 出版者 | 法鼓文理學院 |
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| 出版者網址 |
https://www.dila.edu.tw/traffic1
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為華梵大學東方人文思想研究所博士班。 |
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| 關鍵詞 | 佛性; 不斷斷; 心即具三千; 心即佛性; 三因佛性; 眾生即是佛 |
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| 摘要 | 智顗(538‐597),一生的著作極豐富,其最具代表者,是天台三大部《法華玄義》、《法華文句》與《摩訶止觀》,在中國佛教思想史上,有著劃時代的特殊意義與顯著地位,不僅是天台宗核心人物,其圓教思想的著作,有承先啟後繼往開來的重要意義與特色。本文擬以回歸原典的方式著述,茲因智顗天台宗「佛性說」義理寬闊而深邃,則擇以「心即佛性」為導文,就其心、即、佛性展開,由眾生即是本位的佛等面向加以研究,仍以義理探討為主軸,並使用文獻學及思想史探究方法,研究智顗「心即佛性」歸納之趨向與延展,這在智顗的哲理教義是一個重要的議題。首先探討,智顗在「心」與「即」之義理,天台的論境,體唯在一念心,一大藏教無越此心故。一則智顗在「心」之見解,分兩小節:「心」即識陰與「心」即意識;再則就智顗在「即」之見解,敘述「即」與「具」之關係。次之論述,智顗在「佛性」所判立之見解,首先就依化法四教所立之佛,類分四種:1、三藏教之佛 2、通教之佛 3、別教之佛 4、圓教之佛;再就依內觀所判之六即佛,類分六種:1、理即佛 2、名字即佛 3、觀行即佛 4、相似即佛 5、分證即佛 6、究竟即佛。進而就智顗在「心即佛性」的含義。一則就心與佛性之略述,分兩小節:1、心 2、佛性;再則佛性存在之意義;三則眾生是本位的「佛」;進而從實踐表述證得「心即佛性」之關係。最後,本文「心即佛性」所表達之最終意涵,則是凡眾生有心者,即本具佛性,縱然眾生心被無明覆蓋,奇詭怪謬、荒誕愚痴的顛倒妄想,然始終「本性自爾」、「法性自爾」,純然清淨,等佛之心。該心本具即善即惡「當體全是」之雙重結構,以及非善非惡、即真即假即中之中道實相之性。由於「心即佛性」,以及眾生能得見本具之清淨心、佛性,即成佛,此慨念表達智顗在「佛性說」中更重視主體與「心」之間的關係,更能跟眾生接軌,並展現「人成即佛成」之理念,以促使人間佛教該如何修「心」、為何修「心」以及修「心」之目的為何等之因
素。也因此,觀「心即是佛性」,圓修八正道,即寫中道之經,明一切法悉出心中,心即大乘心即佛性。智顗「心即佛性」之思想理念,即具無明心或妄心具足諸法,善惡不出三千之圓頓的思想,其伸展了天台的另一特色「性具善惡思想」,以致闡提若能達修
惡,則與如來無差別,這是另一立論研究課題。 |
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| 目次 | 一、前言 2
二、智顗在「心」與「即」之義理 3
(一)智顗在「心」之見解 3
(二)智顗在「即」與「具」之見解 7
三、智顗在「佛性」所判立之見解 10
(一)依化法四教所立之佛 10
(二)依內觀所判之六即佛 15
四、智顗在「心即佛性」的含義 20
(一)心與佛性之略述 20
(二)佛性存在之意義 22
(三)眾生是本位的「佛」 25
五、結語 29
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| 點閱次數 | 206 |
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| 建檔日期 | 2022.10.20 |
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| 更新日期 | 2023.09.22 |
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