윤회; 연기; 출세간; 세간; 무아=No-self; 무아윤회; 업보; 삼계; the wheel of life; paṭiccasamuppāda; loka; lokuttara; kamma-vipāka
摘要
본 연구는 초기불교철학에서 윤회·무아(輪廻·無我, saṃsāra·anattan) 관계를 업보(業報, kamma·vipāka)론으로 해명하는 것을 목표로 한다. 윤회와 무아의 관계에 관한 대표적인 해석은 모순설 혹은 양립설이다. 두 해석은 서로 명백한 차이를 보여주고 있음에도 불구하고 존재론에 기반을 두고 있기 때문에 형이상학적 전제들을 벗어나지 못했다는 평가를 받는다. 본 연구는 윤회, 무아 개념이 각각 세간·출세간(世間·出世間, loka·lokuttara)의 업보를 해명하기 위한 교법임에 주목한다. 본 연구에서 붓다의 윤회는 영속한 자아와 세계에 관한 추구를 벗어나지 못하기 때문에 삼계(三界, ti-dhātu) 속에서 현상학적인 인식의 자기 상태를 되풀이하는 의식의 흐름이다. 윤회설의 의미는 각 업에 따른 과보를 삼계의 각 영역들로 보임으로써 인과응보의 인과율을 성립시키는 것이다. 삼계·윤회는 업보의 인과모형을 제공할지라도 각 영역들은 자아론의 기반이 되고 있기 때문에 고통의 구조에 예속된다. 무아는 삼계의 자아 관념을 대치(對治)하며 출세간의 과보로서 고통의 출리(出離)를 보여준다. 출세간은 삼계를 무상(無常, anicca)·고(苦, dukkha)·무아로 통찰[般若, paññā]하여 그 업으로부터 발현되는 과보의 영역이다. 이 경우 출세간이 삼계를 관찰의 대상으로 삼아 조건적으로 발현되는 것처럼, 윤회·무아의 관계는 ‘무아 이해 및 실천’이라는 업보의 ‘조건적 발현’에 의해 구분된다. 따라서 본 연구는 윤회·무아의 관계가 존재론적 충돌이 아니라 삼계·출세간의 업보에 따른 구분이라고 결론짓는다.
This study aims to explain the relationship between saṃsāra and anattan in early Buddhism with the theory of karma and vipāka. The representative interpretation about them is either contradiction theory or co-existence theory. Even though they show obvious differences from each other, they are evaluated not to deviate from the metaphysical perspective. This study focuses on the concept of saṃsāra and anattan as a teaching to show the karma-vipāka of loka and lokuttara. Buddha's saṃsāra refers to the cycle of consciousness that repeats the state of phenomenological self-awareness because it cannot escape the pursuit of the eternal self and world in ti-dhātu, not the cycle of birth and death of a creature in the realism world. The theory of saṃsāra is described as ti-dhātu, and each of loka shows vipāka according to kamma respectively. However, ti-dhātu is subordinate to the structure of dukkha because it is the basis of self-theory, even if it shows kamma-vipāka. On the other hand, the concept of anattan cures the self' theory by having an insight into ti-dhātu, and shows the consciousness of the extinction of suffering as a fruit of lokuttara. Lokuttara is manifested by vipāka that takes the kamma which have an insight into ti-dhātu with anicca, dukkha, anattan. Just as lokuttara is emerged conditionally with an insight into ti-dhātu, either saṃsāra or anattan is distinguished conditionally from vipāka of the karma which is understanding and practice about anattan. Therefore, this study concludes that the relationship between saṃsāra and anattan is not an ontological conflict, but a classification according to karma-vipāka of the thee world and super-mundane world.
