천태불교에서 불성의 의미 – 담연의 무정불성을 중심으로 -=The Meaning of Buddha-nature in the Tiantai Buddhism - Focusing on Zhan-ran and the Buddha-nature of Insentient Beings
천태불교=Tian-Tai Buddhism; 지의=Zhi-yi; 담연=Zhan-ran; 무정불성=Buddha-nature of insentient beings; 삼인불성=threefold Buddha-nature; 정인불성=the direct cause of Buddha-nature; 교판=the doctrinal classification theory
摘要
본고는 지의의 삼인불성과 관련해서 담연의 무정불성을 살펴봄으로써 천태불교에서 불성의 의미를 밝힌 것이다. 삼인불성의 관계에 대해 지의는 원융상즉을 주장하는 반면, 무정불성은 정인불성만을 불성의 의미로 주장한다. 무정불성은 지의 불성론을 계승하는가? 본고는 이를 두 가지 측면에서 분석했다. 먼저 정인불성에 대한 담연의 이해가 이중적임을 밝혔다. 하나는 삼인불성 중 정인불성만을 불성의 의미로주장하는 상대적 무정불성이고, 다른 하나는 정인불성을 연인‧요인불성과원융상즉으로 주장하는 원융상즉의 무정불성이다. 그에 따르면, 전자는 유정불성에 대해 불성의 보편성을 주장하고, 후자는 객관인 진리에 대해 주관인심성으로 불성을 이원적으로 분별하는 유정불성에 대해 진리와 불성의 불이상즉을 주장한다. 다음은 불성론에 관한 담연의 교판을 통해, 상대적 무정불성과 원융상즉의무정불성의 관계를 살펴보았다. 『열반경』의 불성론은 여러 가지로 이 중 유정불성은 방편교에, 상대적 무정불성은 진실교에 해당한다. 그는 이를 통해상대적 무정불성을 『열반경』에 근거한 대승불교의 가르침이자 유정불성보다우월한 가르침임을 논증한다. 나아가 원융상즉의 무정불성을 『열반경』의 삼덕의 원융상즉을 주장하는 돈교로 교판하고, 『열반경』의 원융상즉은 『법화경』의 개권현실에 근거해서만 분명히 이해할 수 있다고 주장함으로써, 『법화경』의 절대적 우월성을 정당화한다. 담연의 무정불성은 유정불성과 논쟁 속에서 지의의 원융상즉을 천태불교의불성론으로 확립하고, 나아가 천태불교의 배타적 우월성을 주장하기 위한 하나의 방법론적 틀로 평가할 수 있다.
This article is an inquiry into the meaning of Buddha-nature in Tian-Tai Buddhism by examining the Buddha-nature of insentient beings according to Zhan-ran. This examination is done in relation to the threefold Buddha-nature of Zhi-yi. This article is divided into two parts. The first part examines the direct-cause of Buddha-nature (正因佛性) in insentient beings. The direct -cause of Buddha-nature is defined in two ways. The relative direct- cause of Buddha-nature and the nondual direct-cause of Buddha-nature. Part two examines the Buddha-nature of insentient beings in relation to the doctrinal classification theory (敎相判釋). Accordingly, there are several teachings in the Nirvāṇa sūtra regarding Buddha-nature. The Buddha-nature of sentient beings is classed as the relative teaching (⽅ 便敎) or the relative direct-cause of Buddha-nature as the true teaching (眞實敎). The nondual direct-cause of Buddha-nature is classed as the ultimate teaching (頓敎). It is asserted that the meaning of nonduality of the ultimate teaching in the Nirvāṇa sūtra is interpreted only through “the opening up of the relative teachings, in order to reveal the absolute (開權顯實)” in the Lotus sūtra. The superiority of Tian-tai Buddhism is shown through the doctrinal classification theory. The Buddha-nature of insentient beings according to Zhan-ran can be evaluated as a methodological framework for establishing the theory of Buddha-nature according to Zhi-yi. It can be said that it redefined Zhi-yi’s thoughts in the debate with other sects of Chinese Buddhism.
目次
I. 들어가는 말 103 II. 무정불성의 두 가지 의미 106 III. 천태불교의 불성 의미 114 IV. 나가는 말 120
