L'universitaire et bouddhiste zen japonais Masao Abe (1915-2006) consacra sa vie entière à tendre un pont entre les cultures orientales et occidentales, tout particulièrement dans le domaine des questions philosophiques et religieuses. Il attira l’attention dans les années 1980 par des écrits comparant le bouddhisme et le christianisme, notamment les notions de « kénose » du Christ dans le christianisme et de « vacuité » dans le bouddhisme. Pour vérifier la validité de ce rapprochement, Alex Galland questionne ce concept de vacuité et montre que la compréhension qu’en a Masao Abe est en relation constante avec la pensée du philosophe bouddhiste indien Nâgârjuna. Dès lors, Alex Galland répond par la négative sur la validité du rapprochement. L’auteur tente ensuite de relever le défi auquel se mesure Abe de trouver un lieu de rencontre entre christianisme et bouddhisme en analysant ses écrits sur la question du moi dans la perspective de la logique du « pur amour ». Ce faisant, il explore le bouddhisme d’Abe dans ses rapports à la culture japonaise et s’arrête sur l’énigmatique Éveil bouddhique. La pensée de Masao Abe nous apparaît ainsi comme un pont au-dessus de l’abîme métaphysique, cherchant à s’en approcher au plus près pour y plonger son regard et au risque de n’y voir que son reflet.
目次
Introduction Les jeunes années L'universitaire Le « missionnaire » Des moyens habiles Le paysage culturel d'une pensée La rencontre du bouddhisme et du christianisme chez Abe en question La perspective du pur amour
Partie I Bouddhisme et christianisme chez Masao Abe
Kénose et vacuité : aspects théoriques La kénose comme « essence du christianisme » ? La vacuité comme vérité ultime du bouddhisme Vacuité des mots et des choses Vacuité de la vacuité Vacuité et coproduction conditionnée Les deux vérités Le samsâra est le nirvâna
Kénose et vacuité : aspects pratiques L’aspect « sotériologique » de la vacuité Bouddhisme et raison Liberté et karma La spontanéité de ce qui est, le bien et le mal L’éveil à la liberté
Masao Abe face aux théologiens : aspects théoriques Peut-il y avoir une kénose, non seulement du Christ, mais de Dieu lui-même ? Quelle interprétation légitime de l’hymne dans l’Epître aux Philippiens ? La vacuité est-elle la clef du bouddhisme ? Vacuité et transcendance La doctrine d’Abe est-elle un panthéisme ?
Masao Abe face aux théologiens : aspects pratiques Quelques considérations éthiques Kénose et souffrance Kénose et Trinité Vacuité et grâce Amour et égoïsme L’ombre de la Croix Quelques considérations politiques La vacuité n’est pas Dieu
La réflexion religieuse d’Abe du point de vue de la théologie naturelle Facultés naturelles humaines et révélation divine Bouddhisme et théologie naturelle Bouddhisme zen et raison La compréhension juste dans le zen comme intuition Le zen est l’esprit ordinaire Validité de la théologie naturelle Véracité des facultés naturelles humaines et véracité de l’Éveil Une prétention à la théologie naturelle relativisée L’univers concret comme critère d’objectivité de la Révélation
Partie II La perpective du pur amour
De la métaphysique à la psychologie
La réflexion d’Abe sur l’égoïsme Les deux aspects de l’existence L’égocentrisme individuel L’égocentrisme à plusieurs L’égocentrisme religieux L’égocentrisme anthropocentrique
La pensée d’Abe et le pur amour Un amour pur ? La perspective de l’Éveil n’est pas mystique Le pur amour : concept ou figure ? La clef du pur amour Des peines voulues par Dieu Le pur amour n’est pas une ascèse De l’anti-eudémonisme au désespoir En souriant déclarer la guerre à la joie
Du zen et du bushido Abe et les rapports entre le zen et la culture japonaise Le zen et le bushido Le renoncement à soi n’est-il pas la plus grande affirmation du moi ? Amour, fidélité Poèmes d’adieu à la vie Le combat intérieur
Vouloir le non-soi Vouloir le non-soi, c’est-à-dire aimer Vouloir le non-soi et ses faux semblants Non-soi, vacuité, Éveil et sens commun Approuver le non-soi
