|
|
|
|
作者 |
高柏園 (著)
|
出處題名 |
2022華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
|
出版日期 | 2022 |
頁次 | 343 - 358 |
出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
|
出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
使用語言 | 中文=Chinese |
附註項 | 作者為淡江大學中文系教授 |
關鍵詞 | 圓教; 一切即一; 機體主義; 歷程哲學 |
摘要 | 當代學界對於華嚴宗思想的理解與詮釋十分多元,例如牟宗三先生就認為天台宗的圓教勝於華嚴宗的圓教,而唐君毅先生則以哲學史的發展角度,認為天台宗是圓教中的始教,華嚴宗則是圓教中的終教,以此判定華嚴與天台兩宗的地位與價值。方東美先生則以華嚴宗為中國佛教思想的最高發展,同時更以西方哲學家懷德海的機體主義哲學、歷程哲學,做為與華嚴宗哲學對話的基本模式。這一方面溝通了佛學與西方哲學的對話,另一方面也使華嚴宗哲學有更進一步的詮釋與發展。本文便是針對方東美先生所強調的機體主義、歷程主義哲學,說明其對華嚴思想的理解與詮釋。 華嚴宗哲學強調「ㄧ即一切,一切即ㄧ」,所有的存在在因陀羅網重重互攝互具的關係網絡之中,形成了個體與整體互具、互攝、互動的動態關係,這不是一種機械論的立場,而是一種機體主義的立場。全體與部分、個體與整體,這樣的區分都不是一種決定性的區分,而是一種相對性的方便,而主與從也都是因為相對的觀點而產生的暫時區分。所有的存在都是一種發展中的歷程,也就是緣起與緣滅的歷程,既然是緣起緣滅的歷程,那就表示一切法沒有自性,一切法是空的。因此,歷程哲學可以與龍樹《中論》所說的「以有空義故,一切法得成;若無空義者,一切則不成」相呼應,歷程正好使得一切的存在成為可能而且生生不息。值得注意的是,無論是機體主義或者是歷程哲學都是一種存有論的立場與態度,但是華嚴宗哲學的立場並不僅止於對一切法的說明,同時更要強調價值與意義的重要,也就是成佛與解脫的重要,以及如何成佛解脫的功夫修養問題,這裡就與西方哲學的立場有所不同。正是在這個意義下,我們可以說華嚴宗思想並不只是一套哲學,因為它並不是一種思辨的理論系統而已,同時它似乎也不是西方的所謂的宗教,因為佛教並 不肯定上帝的存在。華嚴宗哲學並不是沒有思辨的系統,但是它並不只是一種思辨的系統,它還有生命的實踐修養,同時華嚴宗思想也能提供有關生老病死的終極關懷的方向,因此它也可以說是一種宗教。以上所說的種種問題,我們都將在方東美先生對華嚴思想的理解與詮釋中,得到進一步的詮釋與說明。
|
目次 | 一、前言 344 二、方東美對華嚴思想的理解 345 (一)華嚴思想的定位 345 (二)華嚴宗思想的特殊性 346 1.華嚴宗該用哲學的眼光去探究 347 2.透過儒道思想才能了解華嚴哲學的精神成就 347 3.華嚴經的主要精神由ㄧ真法界所彰顯 347 4.華嚴宗的宗教思想就在此時此生 347 5.華嚴中的理想世界是華藏世界 348 6.華嚴世界是金色妙香世界 348 7.華嚴宗是自力宗教 348 8.華嚴經的宗教精神再彰顯大般若經的「善行無轍跡」 348 9.最理想的教育在表現華嚴高貴的人性──文化理想 348 (三)杜順大師的特殊地位 349 三、方東美先生對於華嚴思想的詮釋 350 (一)方法論 350 (二)二元論與機體主義 352 (三)上下雙迴向 355 四、結論 358
|
點閱次數 | 106 |
建檔日期 | 2024.01.17 |
更新日期 | 2024.01.18 |
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果,IE不支援本檢索系統。
|