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| 作者 |
釋昌如
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| 出處題名 |
中國佛學=The Chinese Buddhist Studies
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| 卷期 | n.1 |
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| 出版日期 | 2023 |
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| 頁次 | 99 - 115 |
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| 出版者 | 中國佛學院 |
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| 出版者網址 |
http://www.zgfxy.cn/
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 唯識; 生滅; 真如; 《大乘起信論》 |
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| 摘要 | 20世紀初有關《大乘起信論》的爭論相當引人注目，其核心原因是《大乘起信論》對于中國宗派佛教來說是基礎性的。如果否定了這個基礎，也就否定了中國特色的宗派佛教。以至于后來的學者，一提到《大乘起信論》就繞不開當年的這個爭論。基于此點，本文以王恩洋（1897～1964）《〈大乘起信論〉料簡》為中心，深入解析王恩洋當時解讀《大乘起信論》的時代背景、邏輯結構、價值標準與取向，并與佛學原有之價值論、目的論、方法論、效果論進行對比，發現王恩洋囿于其時代圭臬西方哲學的邏輯架構，即本體與現象的嚴格二分，從而形成眾生與佛、煩惱與菩提、生滅與真如等也嚴格二分的價值判斷，以致無法理解《大乘起信論》中所闡釋的生滅與真如、煩惱即菩提的命題；也忽略了生滅即真如、煩惱即菩提的核心指向是眾生成佛的方法論，即除人我與法我，而不是在邏輯上，用本體論的架構來論證生滅與真如如何平等，煩惱與菩提如何相即。此外，筆者發現如果從成佛方法論即除我法二執的視角來溝通唯識與《起信》，二者在方法論上是一致的，異曲同工。 |
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| 目次 | 前言 100
一、王恩洋的正法標準：緣生真實即法性即真如 101
二、王恩洋的真如觀及其存在的問題 102
三、王恩洋解讀「衆生即佛」存在的問題 104
四、王恩洋解讀「煩惱即菩提」存在的問題 105
五、王恩洋解讀「生滅即真如、存在的問題 106
六、王恩洋的二重標準：緣生即法性的正法與生滅即真如的邪法 107
七、王恩洋對於《大乘起信論》的誤解 109
八、結語 113 |
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| 點閱次數 | 147 |
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| 建檔日期 | 2024.07.03 |
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| 更新日期 | 2024.07.05 |
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