|
|
|
|
歐陽竟無“空有之爭”思想研究——“空有之爭”的本土化與現代化 |
|
|
|
| 作者 |
丁建華 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
佛教文化研究=Studies of Buddhist Culture
|
|---|
| 卷期 | n.1 |
|---|
| 出版日期 | 2022 |
|---|
| 頁次 | 338 - 364, 404 |
|---|
| 出版者 | 南京大學東方哲學與宗教文化研究中心 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.nju.edu.cn/index.htm
|
|---|
| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 歐陽竟無; 空有之爭; 龍樹法相學; 二諦三性; 兩聖一宗 |
|---|
| 摘要 | 作爲佛教理論系統中的重要議題，“空有之爭”源於印度，在佛教傳入漢地後呈現爲不同於印度時期的形態，并在佛教近現代轉型過程中表現出不同以往的特質。作爲近代唯識學研究的巨匠，歐陽竟無的中觀學研究鮮有人論及，他對中觀與唯識之間的“空有之爭”的探究也未見有系統論述。本文從三個方面論述歐陽竟無關於“空有之爭”問題的思考：首先，歐陽竟無創設“龍樹法相學”,在意涵更爲廣闊的法相學基礎上融攝中觀學；其次，討論了空有兩宗的關鍵性範疇“二諦”與“三性”,其實質是用三性來詮解二諦以達到兩者的統一；最後，他以“兩宗一聖”的命題，闡明空有兩宗都以“非空非不空”爲宗，在所詮、所宗上實現了統一。 |
|---|
| 目次 | 一、龍樹法相學 340
二、二諦三性 350
三、兩聖一宗 361 |
|---|
| 點閱次數 | 5 |
|---|
| 建檔日期 | 2024.07.04 |
|---|
| 更新日期 | 2024.07.05 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
