탈실체(無)와 드러남(有)의 무한: 안혜의『유식삼십송석(TrBh)』에 나타난 주체-의식의 역동성과 그 회귀=The Infinity of Non-substantiality (無) and Manifestation (有): The Dynamics and Return of Subject-Consciousness in Sthiramati’s Triṃśikāvijñaptibhāṣya
본고는 세친의『유식삼십송』(Triṃśikākārikā, 이하 Tr)에 대한 주석서, 안혜의『유식삼십송석』(Triṃśikāvijñaptibhāṣya, 이하 TrBh)에서 종교 철학적 주체인 ‘의식(vijñāna)’의 ‘탈실체(無; de-substantia)’를 향한 전개와, 그 자리에서 ‘드러남(有; Ereignis)’을 연계하여 다시 탈실체(無)로의 개시를 착목한 역동적 서사이다. 이 ‘주체-의식’은 1송과 17송의 세간에서 각각 ‘[끊임없는] 의식의 변형 (vijñānapariṇāma)’과 ‘[관념적] 구상(vikalpa)’으로, 출세간의 층위인 26-30송에서는 ‘[출세간적] 마음(citta)’으로, ‘[정제된] 앎(jñāna)’으로, ‘[분별을] 배제한 마음(acitta)’으로, 때로는 ‘세간을 벗어난 앎(jñānaṃ lokottaram)’으로, ‘번뇌가 없는 터전(anāsrava dhātu)’으로, ‘주체의 전환점(āśrayasya parāvṛtti)’으로, ‘[능취를] 배제한 사유(acintya)’로, 그 양태가 점차 탈실체화(無化; de-substantificatio) 되어가다가, 종국에는 ‘법신(dharmakāya)’으로 새로운 국면을 여는 상승적 고양이 일어난다. 이는 주체가 어딘가로 이탈한다는 존재론적 관점을 보이는 게 아니라, 주체- 의식의 변혁을 함의하는 철학적인 입장을 나타낸다. 동시에, 탈실체(無)로의 질주가 드러남(有)에 연동되었다가 재차 탈실체의 여정으로 약동하려는 대승불교 보살의 종교적 성격을 보인다. 따라서 이 글은 안혜의 TrBh에 나타난 ‘주체-의식’의 변용을 통해, 유식 사상이 ‘탈실체화(無)–드러남(有)–회귀’라는 역동적 틀 속에서 수행 주체를 어떻게 이해하고 있는지를 구조적이고 철학적으로, 나아가 종교적으로 경건하게 해명하고자 한다.
This paper examines the dynamic narrative of the religious-philosophical “subject-consciousness (vijñāna)” as it develops toward “non-substantiality (無; de-substantia)” in Sthiramati’s Triṃśikāvijñaptibhāṣya, a commentary on Vasubandhu’s Triṃśikākārikā . It focuses on the interplay between this movement toward emptiness and the subsequent “manifestation (有; Ereignis)” from that place of emptiness, which then reopens toward emptiness again. This “subject-consciousness” appears in the mundane realm in verses 1 and 17 as “[continuous] transformation of consciousness (vijñānapariṇāma)” and “[conceptual] construction (vikalpa)” respectively. In the supramundane level of verses 26-30, it progressively de-substantiates into “[su-pramundane] mind (citta),” ‘[refined] knowledge (jñāna),” “mind free from [discrimination] (acitta),” sometimes as “transcendental knowledge (jñānaṃ lokottaram),” “uncontaminated realm (anāsrava dhātu),” “point of transformation of the subject (āśrayasya parāvṛtti),” and “thought free from [the grasper] (acintya).” Ultimately, this process culminates in an ascending elevation that opens a new phase as the “body of liberation (vimuktikāya)” This does not represent an ontological perspective where the subject departs elsewhere, but rather signifies a philosophical position implying the transformation of subject-consciousness. Simultaneously, it demonstrates the religious character of Mahāyāna Buddhism, where the movement toward emptiness is linked to manifestation before again surging toward the journey of emptiness. Accordingly, this study aims to elucidate—structurally, philosophically, and religiously with reverence—how Yogācāra thought understands the practicing subject through the transformation of ‘subject-consciousness’ as presented in Sthiramati’s Triṃśikāvijñaptibhāṣya (TrBh), within the dynamic framework of ‘de-substantialization (無),’ ‘manifestation (有),’ and ‘return.’
