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為生命的喜悅點燈=Light up the Joy of Life |
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| 作者 |
澄海 (著)
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| 出版日期 | 2025.10 |
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| 頁次 | 1 - 92 |
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| 出版者 | 喜悅出版 |
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| 出版地 | 嘉義市, 臺灣 [Chia-i shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 書籍=Book |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 摘要 | 《維摩詰經》開啟了大乘佛教的場面，隨後《法華經》、《涅槃經》的發揚，完全改變了原始佛教保守的面貌，才有各種大乘經典的出現。
中國的佛教繼承了大乘佛教的精神，生動活潑，談笑自如，完全打破了迷信的色彩，例如：天台止觀、華嚴宗、法相宗、禪宗，都閃耀著人類對終極生命探討與實踐生命的智慧光芒。
尤其禪宗，六祖惠能大師，大悟之時所說出來的偈語，表達了佛教對生命讚嘆的無窮無盡：「何期自性，本來清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」，把沉悶保守的原始佛教打散了，一舉足就踏入了明亮積極的世界。祂絕對是全世界最偉大的宗教家之一，祂的思想與體會，引領著人類心靈向上向光前進。可惜，在禪淨雙修，禪密兼弘，禪淨密俱通引誘下，禪宗的精神完全散失了。
這是大乘佛教衰弱的悲哀，也是人類心靈救濟法門的頓挫，重新喚起有志人士的關注、研讀、實踐就顯得非常重要了。
這些文字在表達一個事實，佛教的研討者如果不能重新獲得菩提自性（涅槃妙心、真如法相、實相無相、菩提心、摩訶般若），都不是真正的佛教真弟子，因為真正重新獲得菩提自性的人，才能親證生命的偉大與永恆性，成為真正的「觀自在菩薩」。
縱然不能獲得菩提自性，就在研究禪宗有關經典的時候，在無形的感染中，自然變化氣質，漸漸提高靈性。《禪宗的黃金時代》作者吳經熊先生是天主教徒，但是深厚的釋學，讓他感染了禪宗優雅靈動的氣質，竟然可以寫出豐富、靈性思想的文章，甚至凌駕了自稱為佛教大師者，因此我們選了一系列此書讀後的心得，與禪界先進交流。
另外一篇陽明先生的良知論，陽明是儒者，他的一生在風雨飄搖中歷盡摧殘，可以甘之如飴，主要是他從禪宗獲得精神的支柱，他綜合了儒家的「明明德」與禪門的「見性」，獨創出「致良知」，以貼近人性的詞句，類似禪宗打破了佛教的沉悶氣息，以良知學重新編排儒家思想。思想影響精神，精神影響生命，他的陽明學對生命頗有振衰起蔽的作用，可惜，滿清入關，傳統文化被扭曲了，被壓抑了，被竄改了，陽明學自然就慢慢地散失光輝。
我們特別揀選廓庵禪師的＜牧牛圖頌＞作一番詮釋，說明禪宗於見性後的修行，是一步一腳印的，每一個階段都會有特殊心靈成長以為配合，絕對不是籠統忽悠得了的偽禪。開個玩笑，要成什麼聖？什麼佛？不要具備仙風道骨嗎？修行的過程是去凡胎入聖胎，去俗骨入仙骨，讓我們共同努力！
請關心：禪宗何去何從？值得深深的思考。 |
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| 目次 | 一、禪是生命的源頭活水 8
二、為什麼禪師有直指人心的能量? 11
三、找不到直指人心的師德，如何講禪? 14
四、喪失參禪的精神，禪宗也奄奄一息了 17
五、禪坐不是習禪的必要條件 19
六、制心一處才好回頭轉腦:什麼是本來面目 22
七、窮宇宙之力於當下，不是法身還是什麼? 25
八、離開五蘊束縛才是開悟 27
九、有情的世界播揚有情的禪風 29
十、觸目菩提 32
十一、水性濕，人性呢? 34
十二、光光相照 37
十三、對意識的精密觀察與分類 39
十四、識智同體性質差異大 41
十五、萬事萬物的生命是同質的 44
十六、天地同根 46
十七、不要在想像光影中失心 48
十八、寂照萬物的混化 50
十九、法界一真 52
二十、禮敬偉大的六祖惠能大師 54
廿一、菩薩下凡為了實現有情來下種的宿願 56
廿二、打開天窗說亮話，禪是生命啊! 59
廿三、內心升起的太陽 61
廿四、當下明白生命的真諦，才是見性 66
廿五、那個瞬間的心靈震盪(一) 69
廿六、那個瞬間的心靈震盪(二) 71
廿七、不與萬法為侶的「照體」 74
廿八、杜鵑聲聲啼，遊子不思歸 77
廿九、無身中出身 80
三十、止觀雙運 83
卅一、共剪西窗燭 87
卅二、禪師的幽默俊行 89 |
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| ISBN | 9786269270460 |
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| 點閱次數 | 1 |
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| 建檔日期 | 2026.03.02 |
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| 更新日期 | 2026.03.09 |
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