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中國佛教史論集(八)-臺灣佛教篇

日產寺院之變遷

 

日產寺院之變遷

曾景來

 

     這次筆者為出席中國佛教會臺灣省分會第四屆第三次理監事會議,於八月十八日由花蓮來到獅頭山勸化堂時,接到「臺灣佛教」主編李添春先生來信,要我以「日產寺院之變遷」為題,作一稿件,刊登該誌,限期八月廿四日。筆者因旅行途中,事務忙碌,又缺乏正確材料,難以執筆,只因所託難辭,今不顧一切,僅據日常見聞,略述一端,以供一般參考,兼為塞責耳。

 

     所謂日產寺院,可是說是日據時代,日人在臺灣所建設之寺院,其餘尚有佈教所、說教所等,這裡暫作寺院論。該寺院之規模比較大的,即如境內地、住持資格、信徒數、佈教形式、維持

 

 

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日產寺院之變遷

財產、建築樣式,所祀本尊、本寺末寺系統等,都有嚴格的規定。寺院設立之許可,概由臺灣總督批准。佈教所之規模簡單,其為寺院之各種條件,未盡完善,其設立許可,概由地方州廳批准。日後佈教所向中央申請許可,昇格為寺院時,一般稱為「寺院公稱」。

     日本寺院在敗戰當時,略有一百五十單位,各有宗派系統,其主要之寺院及其各宗派之說教所數略表如左:

民國卅二年當時日產寺廟及其說教所數

(據昭和十八年文教局統計)

名稱 宗派名 舊所在地名 許可設立年 說教所數
高野山臺灣別院弘法寺 真言宗 臺北市西門町 明四三年 說教所數一三
高野寺 真言宗 臺南市鹽埕 昭和一〇 說教所數一三
大師寺 真言宗 臺中新高 昭和三 說教所數一三
淨土宗臺北別院 淨土宗 臺北樺山町 大正一五 說教所數二二
淨土宗臺南佈教所 淨土宗 臺南臺町 明治三二 說教所數二二

 

 

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日產寺院之變遷

 

明照山法隆寺

淨土宗

嘉義北門

昭和六

說教所數二二

曹洞宗兩大本山別院

曹洞宗

臺北東門

明治四三

說教所數三二

興國山久寶寺

曹洞宗

基隆義重町

明治四〇

說教所數三二

新竹禪寺

曹洞宗

新竹南門

明治四五

說教所數三二

曹洞宗員林寺

曹洞宗

員林街

大正一五

說教所數三二

臺南禪寺

曹洞宗

臺南鹽埕

昭和一〇

 

鎮南山臨濟護國禪寺

臨濟宗

臺北圓山

明治三三

說教所數一一

萬壽山龍泉寺

臨濟宗

高雄內惟

大正一二

說教所數一一

東禪寺

臨濟宗

花蓮港

 

說教所數一一

真宗本派本願寺別院

真宗本願寺派

臺北新起町

明治三四

說教所數三〇

蓬萊山光尊寺

真宗本願寺派

基隆壽町

明治三八

說教所數三〇

光明寺

真宗本願寺派

臺南鹽埕

昭和九

說教所數三〇

南溟山寶船寺

真宗本願寺派

高雄市壽町

大正九

說教所數三〇

大谷派本願寺別院

真宗大谷派

臺北市壽町

大正一〇

說教所數一二

本觀寺

真宗大谷派

臺中老松町

昭和一二

說教所數一二

南海山法華寺

日達宗

臺北若竹町

明治三一

說教所數八

臺南山妙經寺

日達宗

臺南鹽埕

明治三四

說教所數八

 

 

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日產寺院之變遷

 

法華宗臺北佈教所 法華宗 臺北老松町 大正一一 說教所數八
法王寺 天台宗 基隆堀川町 大正九 說教所數四

     寺院有以別院、宗務所、教會所為名者,無非是各該宗派之行政機構的名稱,蓋日本佛教有十三宗五十八派,與臺灣有關者不過七、八宗十一、二派。

     各寺院住有佈教師一名乃至十數名,其中一名為住持,日人通稱住職。佈教所之主持人稱為主任,佈教所住僧普通一人乃至二三人。寺院二三人乃至五六人。住僧十名以上之寺院極其少數。日僧之生活食肉帶妻自由,威儀嚴重,動作活潑。寺院為做佛事葬儀舉式,講經說教,一般參拜之道場外,為結婚典禮、會議、集會、應一般借用者有之。所以寺院與民眾之關係極其密切,住僧每日之工作亦極繁忙。日人寺院擁有基本財產者極其少數。日僧之生活,寺院之維持,概仰於法事之收入、信徒之布施等。各寺院因有宗派之系統,皆為日本內地本山之所派出,持有本末關係,各宗本山亦常由管長或者派員來臺佈教視察督導等關聯緊密。佈教方面多以日人為對象,唯有曹洞、臨濟二宗,特別注重於臺人方面,以致獲得臺人信徒數十萬人。各宗在臺,施行佈教,爭取信徒,企圖各宗之進展外,對於教育教化、社會事業等,亦極活動,即如設立普通中學、補習班各二三所,幼稚園、托兒所各十數處,其他開設醫院、治療所、救濟院等亦有之。

     日產寺院大多數建設於都市繁華,交通利便之地點,其所辦之各種事業,活潑順利,極其盛

 

 

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日產寺院之變遷

況。

 

     中日事變之結束,日本之無條件降伏,臺灣歸還祖國懷抱,結果日僧寺院之活動停止了。政府一面遣送日人還國去,一面接收島內各部門,當時僧寺院及其所屬土地房屋等,在市區最初編入教育局,其他編入日產管理處,後移公產管理處管理,處理一切,有的移交臺僧代管,有的充為各方暫用。

     原來日產寺院,無非是臺灣佛教之人力物力乃至財力所建成,應歸臺僧接收,最近經由臺省佛教會出為計劃,向政府申請接管,相信不久之將來全部日產寺院,可能由政府當局批准發還臺灣佛教會接管。

     將來臺灣佛教之活動,需要應用建在都市,極其利便之日產寺院,一面建在山間僻地之山林寺廟,難免消極主義,不合時勢,而對於社會指導已而無力了。原來本省佛教,比之日本,欠於佈教人材,僧教育、僧活動都未及日僧之進步、活潑、忍苦耐勞。一者專講教化,一者專求修持。我們希望取回日僧寺院,當作振興佛教之基礎,一面在此反共抗俄之時期,應該感覺時勢,盡量活用日產寺院為國為民服務。

 

 

編輯旨趣 臺灣佛教漫談 臺灣佛教史 東臺灣宗教視察紀要 明末清初的臺灣佛教
臺灣佛教新運動之先驅 回顧臺灣佛教 了解臺灣佛教的線索 一九五〇年代臺灣佛教 今日臺灣的佛教
日產寺院之變遷 今日的臺灣佛教及其面臨的問題 臺灣最早興建的寺廟 清代臺灣之佛教寺廟 臺灣的第一座寺院-竹溪寺
臺南古剎彌陀寺 北園別館與開元寺 夢蝶園改稱法華寺年代考 蔣允焄擴建法華寺 附錄:臺灣的齋教由來
         
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