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東臺灣宗教視察紀要

林德林

一、發端

     五年前（日本昭和四年）夏季休業的一日，法弟吳普明來，陳述他到東臺灣住錫的苦情，要我同他一齊到那兒去佈教，我因為有其他教務繁瑣，不得馬上同他起行，已有約束在翌年的春天，定要到臺東及花蓮港方面去傳道。俗語說：旅行三不便，到了翌年的春天，又不得照約束履行。迨至昨年四月中在北部開第十三回全島布教師主任會議的時候，普明亦來會見，求我非到東臺巡教一次不可，並說東臺居任的各位信徒，甚然渴望⋯⋯。委實單丁獨馬在中部臺灣經營一個教會的我，比較受着鐵鍊束縛更加嚴重，心欲進而力不從，無奈他求道之心太切，乃再約束在本年－昭和九年的春季，決定到東部臺灣去巡教，為教主釋迦文佛降誕二千五百年（依高楠博士引眾聖點記說）紀念傳道。

     三月二十日午後二點零九分由臺中出發，是晚在臺南法華寺一泊，翌日到高雄市大壽山南禪寺謁加藤奇運老師，由加藤老師的指導，二十二日至二十四日三日間，實地踏查高雄州下佛教現況之一部。殊而岡山郡下所獲的材料最多。

     翌二十五日與加藤老師告辭，由普明導引乘宮古丸到臺東去。聽說，東沿岸的航路，宮古丸算是頂大的汽船，若比較臺灣內地間之輪船，却還船子船孫？一等乘客或者可以⋯⋯亦未可知，總是我因為經濟上所關買三等乘船券，做了三等客，人到三等室去看看，乘客既[即]將滿員，空氣非常不良，衛生也不甚好，即時幾乎頭眩目暗起來。幸得那位給仕和普明相識，託他舖排位席，我們只管到坡上去玩觀山水。這時已是晚飯時候，在我背後一人喊着說汝看，很美麗啊！紅朱朱的太陽將沉落海去了。我轉身看一看，果然盡美、盡善，但是他已經落了半身，倏忽之間全形隱沒了。莫怪在海邊生活的人，說太陽是從海底爬起來的，晚上還是沉落海底去。在深山生活的人們，說太陽是從山頂走起來的，到了晚上也是跑落山去。在都市生活的兒童們，說太陽不是從海底起來，也不是從山頂起來的，是從屋上出來的，黃昏時候，原是由厝頂入去。在科學未昌明的古早時代，這卻是個人體驗的事實談，但是太陽出沒的真理，並不是如此。可是盲人摸象，摸着象腳的，說象如大杉。摸象尾的，說象如掃帚。摸象腹的，說象如廓亭。但是象的真相，並不是這樣。現在臺灣佛教－一般教徒所信的佛教，和那山人海人的說太陽，和那盲人的說象，不過

是半斤和八兩的不同。或是五十步和百步的差別而已。

     閑話休說，紅面赤鬚的太陽，已隨着時間行進，沉靜去了。

「請食飯啊！」給仕招呼叫我們到船室去食晚飯。這時候，室內差不多和煎餅爐一樣，熱烘烘，遍身流下汗來。茶來、飯來、膳來，五人三個膳。
「一個膳兩人分」，給仕說。一個膳之中有三個牛目睭皿，兩個是置什麼腥臭撲鼻，一個是菜頭漬兩三片，還有來了湯－菜湯，有若無。好呆且勿論，總是在這八熱地獄似的黑暗場中，吞也吞不能下去。到這環境，我忽然想起往年朝鮮旅行的乘船光景來。

     門司朝鮮間的行船時間，一夜可到，船形固不甚大，但乘客在其中，幾乎不知道身在火船裡。高雄臺東間的行船時刻，仍是一夜，乘客殆有一日三秋之感。同是短時間之航海，同是日本國內的輪船會社，何其雲泥之懸隔若此。比較起來，其為天堂和地獄之差耶？

     二十六日黎明時，船到港外，我在室內幾欲嘔吐出來。

「人客！起來洗面，食飯。」給仕們一面跑來跑去，一面叫。但是室內還在幽冥之中。我勉強爬起來，趕快走到坡上去，行旅物件一任普明收拾。

     ⋯⋯既有許多朋友在甲板上消涼了，聽說遲到的，或昨夜由大坂埒（？）上船朋幾的十人沒有船室在這露天過了一夜，若非寒氣，却是比在室內好過些。

     少時，船長來，笑蚊蚊地說：「大家賢早」。

「那一枝白白的就是燈臺。」修宗用手指着對我說。
「雖然，還要再一小時，纔能到着」，船長接着說。而我們在這裡定神。

     三板子在大船邊一沉一浮，上下差得數尺。⋯⋯幾個朋友說，今日算是沒有波浪，好天氣，海水很恬靜。

「有波浪的時怎樣？」我問。
「有風影就要比這加上數倍的浮沉，人坐在小舟中，上面還要蓋防水舫布，猶如載貨物一樣，因為波浪會跳過頭上去⋯⋯。」傍邊兩三個朋友都是這樣說。

     我上陸去，普明檢點行旅，復妙師、普良師等暨同幾位信徒在此等候好久。行數十步海山寺已在目前。

     入寺，洗漱、拜佛、信徒會見、用早粥、休憩等，信徒總代訪問、天后宮參觀、晚上信徒歡迎茶話會等。這些都是登新世界第一日的工作。

二、臺東

臺東廳南鄉有卑南街⋯⋯清朝道光年間，有阿緱廳港東卜里枋寮居住之商賈閩人鄭尚者

，橫斷中央山脈，出巴塱衛，開墾此地，且與土蕃交易之經營，爾來移往者漸多，遂至由舟路運輸貨物。至同治末年，形成約近五十戶之小肆。由是，為山後（西部臺灣言山前），即東海岸地方開拓起見，光緒元年置卑南廳，卑南之名起於此。蓋此地附近有大蕃社曰ヒナン社，是卑南名稱之由來也。

光緒十三年改為臺東直隸州。帝國領臺後明治二十八年六月設置臺南縣臺東支廳。同八月，改為臺南民政支部臺東出張所，而同二十九年廢止。

同三十五年置臺東廳，直至現在。（臺灣名勝舊跡誌五九七－五九八頁）

     這雖是簡單的記述，也可以窺見臺東開發的由來及其變遷經過之梗概。又據昭和七年臺東廳管內概況及事務概要報告書中所載：

臺東廳，位臺灣本島之東南部⋯⋯在東經百二十度四十四分至百二十一度三十七分，北緯二十一度五十六分至二十三度二十六分之間。東面太平洋，西及南與高雄州相接，北至花蓮港廳境界。

又云：

一般民情極平穩，未見有如西部諸州之社會運動或政治運動等，亦無有不穩言動之行為者可注意。此有種種原因：

一、住民大部分是蕃人。
二、本島人多係西部諸州出稼之假住者或移民者，民度低級，漸立生計，岌岌於貨殖之外，不遑他顧。
三、與西部諸州交通不便，鮮受刺激。

     在這裡可以看出東部住民的生活心理之一部或全部。

三、宗教

     又云：

使平地蕃人間，浸潤我國固有之敬神思想，於各蕃社建立神社，奉祀臺灣神社之祭神，又使各戶設神壇，如婚姻之時，有依神式舉行之美風，其他⋯⋯關於葬祭之迷信陋習，由蕃人之自覺與當局之指導，漸次亦進入於改善之域⋯⋯。

     現在管內神社數如下⋯⋯臺東支廳八、里壠支廳六、新港支廳九、大武支廳二，計二十五社。

     照我到東地所見所聞，不但平地蕃人如此，就是在住的本島人生活也不過五十步和百步的相隔而已。何以故？除神社以外沒有可依賴的宗教教化機關。設使有亦不能應他們的要求，即和他

們的生活心理不相符合。譬如內地人式神道或佛教（內地人中心），外國人式基督教等，皆不能對一般信者應病與藥，所以微微不振，實在遺憾得很。同報告書云：「宗教者有神道、佛教、基督教，其概況如下：1.神道，有金光教小教會所一個所，對內地人宣傳而未及本島人及蕃人。2.佛教，有淨土宗真宗本願寺各一個所，雖各有僧侶在住，從事弘法教化，而本島人及蕃人，尚未得信仰。3.基督教，屬長老教會者四個所，雖專事本島人教化，而教勢尚不振。」又如在來式之神廟雖有幾個所，除天后宮之外，大概都是不能濟事的。至若佛教教化道場可說是「未之有也」。縱使有也是名不稱實。

     據當局調查書云：

本島舊慣之寺廟有九個所，就中屬佛教者一個所，其他屬於儒教。前者由住職掌祭事，後者由顧廟或爐主點燭燒香⋯⋯皆屬舊慣之祭事而已，至於教化上毫無成績可見。

     雖說寺廟之中，屬於佛教有一個所，而我實地閱覽臺帳竝沒有佛教之記載。又云：九個所之寺廟中，有八個所屬於儒教，據臺帳所記，還是屬於道教的居大多數。勿論[無論]如何，此等寺廟或社，不過為住民一般的參拜所或祈禱的去處而已，且一切人民－本島人、蕃人－的崇拜及其信仰法，還是帶着元[原]始的色彩，或可說是民間自然崇拜的形式。

     以上所記述的話，籠統觀察起來，臺東住民之生活態度、智識程度、風俗民情程度，乃至宗

教信仰程度，不待我再喋喋多嘴，想像也可以明白了。

     最堪令人傷心酸鼻的竝且最可憐的事實就是在這人口約七萬左右人－內地人及朝鮮人除外－的臺東廳管內，宗教的教化機關（除基督教）完全沒有。一般住民單是日日過了形骸的生活而已，至若欲求安心立命，明暸生死大事的真理，更是夢中看不到的幻想。啊！悲哉！

四、接納感想

     前節，是我滯在海山寺四日中向民間及官廳各方面實地調查的大概。現在要來說及到臺東街第一日和該地信徒等接納的實況竝感想。

「上人一路平安啊，有沒有眩船？今日比較的好天氣，少波浪。⋯⋯」我故師弟德韞和尚的髮徒普良同坐在客廳用茶時，對我請安問。
「托[託]福，沒有感覺什麼。」我隨便答。
「我師（弟德韞和尚）送命在這裡，老實很喫虧。」普良見境傷情低聲又說。
「可惜！雖然為法亡軀，做佛子的本分完了。我這番來，豫[預]算要為他弔慰，正在考慮一個方法。」我將我的本意先安慰他。
「我數日前由北部到臺東來，本是昨日要動身出發，聽說你要到這裡傳道來，我遂在這裡

等候⋯⋯。」曾復妙和尚，向我敘禮說。
「感謝！」我簡單答。
「或者要在此地創立一間簡單的布教所。」復妙問。
「贊成。」我答。
「我日前將上人來書遞給各位信徒看看，大家都很歡迎，仰望上人早日東來，布施甘露。」普明寺主立起來緩緩地說。
「是信仰的信仰心切，且汝平日老實修行的所致。」我答。
「普明師很熱心竝且誠實，所以能夠看着大家起⋯⋯」信徒中一個代表向我這樣的讚歎寺主。
「托仗你列位護法的扶持⋯⋯謝謝你。」我也代替普明向他們稱歎。
「我現在還未有信仰一定的宗教，因為考究中，但不知道佛教或基督教確實⋯⋯。」一個未入道的新進人士向我道。
「聽你的嗜好，但需要其宗教的教理和現在哲學科學無違背的便值得信仰。」我以最公平而不偏袒的短句答。
「領教！」他答。

「請慎重！」我說。

     這一節談話，是那一日我初登東土和他們會面互相問答的一個例而已，若要全部寫下去，還有很多很多，不耐煩執筆。設使我有閑工夫把它草稿起來，也恐怕沒有篇幅可揭載。不過引這幾條例，給我會員－讀者諸君做參考資料，可以察出在東土居住的兄姊弟妹們，對於精神上的飲食，何等飢渴。

     噯！人口約七萬（除內地人及朝鮮人）的地方，沒有一個宗教教化道場，可說是精神饑荒的世界，也是一種無形的餓鬼地獄。

     法弟普明能有願力領帶佛旨在那冥冥杳杳的黑暗世界行化幾個年，實在非容易事。

     我因感佩他的苦心，我也暗中發一個「我不入地獄，誰入地獄」的佛願，想將現時官廳未曾承認海山寺，請當局認可，設立為布教道場，使一般信佛民眾得見佛陀之光明。但這是我一個人心中的預算而已，在來該寺的管理人員有否同意尚不知道，因為我還未有說出。

五、茶話會

     晡時（三月廿六日）普明曾向我說：今晚要開茶話會，聽說蕃人也要出席，敢乞上人在席上開示法語⋯⋯。

     藥石（佛教晚飯稱藥石）後，果然信徒三三五五來了。

「很歡喜啊！」
「是，大家都笑蚊蚊。」
「勝過拾着銀。」
「所以三腳弄二腳跳。」
「今晚就是登寶山，因為有寶可得，那裡不歡喜？」
「哈哈哈！」

     我在寮房裡面，聽著佛殿（？）上一人一語這樣的說話，本來夜間寂靜的佛寺僧堂，一時形成熱鬧的會場。

     「請上人就席！」普明來引請我同他出，到會場一看，幾張長桌的兩邊，大家列得齊齊整整，莊嚴得很。我就席大家起來行了禮坐定。次第是這樣：

     一、會員着席。二、主賓進堂。三、一同敬禮。四、歡迎辭。五、說法。六、會員述懷。七、聖典授與、八、閉會辭。

     普明起述開會辭，其大意說：

數年前以來，我到山前去，屢次交涉請上人到東地教化，皆不遂，或者因為法緣未熟，亦

未可知。這次，上人慈愛我們邊地弟子，放下臺中佛教會的教務，跋涉到此垂教，實在東地信徒的幸福，藉這勝緣，東地佛教的光明可以漸漸擴大宗門隆盛之機會到來。我及信徒各位深深表謝意。願上人憐愍，啟示愚蒙⋯⋯。

     從寂靜裡，請各位喫茶。然後我略述「成佛之意義」。在座老少人們，都一意傾聽。最後以佛涅槃日在該寺為故德韞和尚開追悼會事與諸位相量，滿場一致表贊成。

     會員代表起述歡迎之詞。語氣頗不俗，可惜我忘記其氏名。閉會後，各自由散會。

六、成佛義

     大家發心來佛，必有為着什麼所益。終是一般人家的求利益，大都是在祈禱發財、長壽添丁（子孫興旺）等等，而我輩佛教信徒的所求，應該超越俗間的祈禱，求精神上的利益，精神上的利益種類甚多，其最大的、最上的就是「成佛之道」，所以列位善男子善女人發心來信佛，原來不是為着求財、求壽、求丁起見，最大的期待不外為着成佛。今就「成佛大意」略述幾句，敢煩各位清聽。

     或有人說，佛是佛骨，我們凡夫怎能做佛。又或者說，信佛念佛的人，死後阿彌陀佛能接受他的靈魂到西方去。這是不識佛是何物的人的說話，殊不知佛和我們本來是同一樣穿衣喫飯的人。

因為他有得着正信修行，了解人生的意義，明白宇宙萬物的真理，所以他老早就成佛了。反之我們因為尚未得正信，對於人類乃至萬物尚未了達，所以居凡夫地。所以我敢說：「佛是既成之凡夫，凡夫是未成之佛。」於是吾人欲從凡夫境界達到佛陀境界必要把持一定方針向上直進，自然可到。這個方針是什麼？在座列位，或者想「成佛的工作」甚難為，亦未可知，委實沒有難為。不過要大家能夠真正信仰佛，一心一意聽佛的教訓，以佛心為心－用佛的慈悲心做我們的心，模倣佛的言行做自己的言行，無論語默動靜與佛一致。這樣人的生活就是佛的生活，這班人的說話就是佛話，這種人所居的地是佛地，所穿的衣是佛衣，所作的是佛事，即心是佛，即身成佛。這些都是大家平常容易做得到的事。並不是教人捨棄家庭財產，跑到深上裏去修苦行－坐大石，飢食樹實，渴飲清泉⋯⋯。

     古人說，朝朝相共起，夜夜抱佛眠。就是這個道理。

七、海山寺

     海山寺為臺東古剎，在街之南町，本殿本尊奉安觀世音菩薩，左畔祀關帝，右畔祀福神。建物雖不甚大，而有古風。臺東一帶住民每日到寺參詣者不乏其人。海山寺之創立年代不詳，也無石碑可供參考。大約在滿清領有之後，為鄉里保護神所建的，自有寺以來，歷代皆用俗人為守廟

，使之朝夕焚香灑掃而已。逮至昭和三年吳普明師托鉢到臺東，街人殊而該寺關係人勉其駐錫於此，普明師乃應承，即聘其師何德韞和尚赴任為住職。自是以後，由二師之奮發－增築右廊宿舍、修理僧房、客廳，乃至莊嚴殿堂，布置庭園等等，着着進步。一面早晚上課拜佛，一面宣傳佛陀教訓的真理，令信者個個聆知信佛之意義，佛光漸漸擴大，新信徒也隨之增加，現在管理三名，寺主一名，信徒數百。每遇佛祖誕辰忌日或朔望期，多集信徒，廣開法筵。茲將其匾聯之一部，抄錄如下：

正門立額：
「海闊天高現出清平世界，山明水秀展開錦繡乾坤。」
正門柱聯：
「慈航普渡。」右邊書曰「昭和四年歲次已巳春月吉旦」，左邊書曰「本街沐恩信士蔡水叩答。」（殿內額）
「法雨均沾。」右邊書曰「大正丙寅年元月穀旦」，左邊書曰「信士賴金木（外九名）同敬。」
「海國慈航。」右邊書曰「大正十一年歲次壬戍孟夏立」，左邊書曰「三山弟子臺東街方依五叩。」（同上）

「佛光普照。」右邊書曰「南鄉眾紳商同立。」（佛壇額）

八、臺東天后宮

     臺東天后宮，為鄉土鎮靜之廟宇，創立在光緒間，與海山寺相昆仲（？）。昭和初改築，規模頗大，香火亦盛。其土木雕刻，雖遜於北港朝天宮，其用材，型體，乃至設備之幽雅清淨，實不讓朝天宮或者勝過新徵聯文甚多，茲撮其佳者，寫在下面：

「天地鐘靈猿嶺鯉山朝左右，后妃顯化鯨鐘龜鼓警晨昏。」（正面中門）
「天付婆心駕一葦御八方化身湄島，后揮慧腕掃千災招百福鎮座東臺。」（正面右門）
「天命降清庭御名御書題匾額，后封始宋室神恩神德載閭閻。」（正面左門）
「天德光輝照耀八方同躋壽宇，后恩浩蕩覃敷四海共慶安瀾。」（拜亭）
「天錫禎祥海晏河清咸歌聖德，后垂顯化風調雨順共沐神庥。」（同上）
「天與同功功配媧皇煉石，后隆厥德德追禹帝疏河。」（同上）
「天曰高地曰厚聖德長垂高厚，后之仁母之慈環海共沐仁慈。」（本殿）
「天增歲月廟增新燭影燈花開富貴，后納風光人納福明山秀水萃徵祥。」（同上）
「天時人事相催二載夫功重新廟宇，天德聖恩並頌萬家香火永奠苞桑。」（神壇）

「天祿永終自宋而元而明清四朝盛典，后恩廣被由東及西及南北一體同仁。」(同上)
「靈昭誠佑」，匾額之上方中央有印章曰：「光緒御筆之寶」，但不載年代，聽顧廟說此匾額係光緒十八敕賜者云云。（神前匾）
「德並疏河」右書「（昭和）壬申孟冬月吉旦」，左書「董事林舌、賴金木、陳冬路同叩謝」（同上）。

九、明新佛說

     位置臺東廳鹿野區大原村字新良，境內地坪數約四百五十餘坪之中，佛殿三十餘坪。昭和三年十一月指令第九十八號許可，昭和八年十月創立成院。中奉本尊教主釋迦文佛，年中祭祀數次，附近信徒參詣者不乏其人。現兼任主持吳普明師外助手一名，信徒數約百五六十名。

十、東臺第一聲

     依臺東街各位人士的希望，到着後第三日欲假臺東中華會館為會場，公開佛教講演會。普明師拼命的奔走一切，附近幾位信徒也盡力幫助－或者貼壁單，或者打銅鑼，或者準備會場，或者去屆出衙門。聽說，東臺地方，無論什麼講演，都是非屆出不可的，若西部臺灣，除了政治講

演或屋外講演的，宗教的講演完全沒有屆出的必要。

     下午普明歸來向我道：「中華會館的朋友們都很感心，會館無條件借用，用出身出力幫助設備會場等等，真是難得呀！」他又說：「好前兆，並且宣傳也很周到，街頭巷尾部落皆有派人去宣傳。今夜的確會盛況。」

     晚飯前，我在客廳和二三友人雜談，忽而林源德君來，愴愴地向我說：「方纔官廳通知來，命令不許在中華會館講演，云若要講演可到公會堂去－很費氣。」又說：「壁單打鑼一切都宣傳了，日又將暮，移轉恐赴不及且今夜聽眾，難許受許多迷惑，我這樣想。馬上便到衙門去，陳述現在的情形，給他們聽聽，依然不允許。要如何？中止？或其不然⋯⋯。」話說未了，某警察官來，滿面現出報急的形容，向林君說道：「汝們今夜的講演會，可以在公會堂開催，不可在中華會館，我們有公設的公會堂不能利用，反去使用他國人的建物這是很見笑的事，所以官廳不肯許允。」林君再三求情，他絕對不採用，只說是在上的命令。

     斯時我在傍[旁]邊，聽到頭眩起來，差不多嘔吐出來。本想要插嘴說幾句，因為初不相識，並且怕會「多嘴食火燒餅」，只好默然靜聽，預防嘔吐，謹守出外人的本分而已。

     逮至警官出門以後，互相聚首商議，事到這裡，大家應該顯出神通來纔是。究境移轉不可能，中止更不可能，要怎樣辦法？我的老姪兒說：「是了！大家放心，可以借用會館對面的空地。

」即時決定－一面跑到衙門求諒解，一面總動員去移轉會場，請設臨時電燈等等，是時太陽西沉，日已黃昏，上下老少，大忙特忙，忙到「不亦樂乎？」

十一、初次的難產

     定刻是午後七時三十分開會。因為難產，並且母軟弱，所以時間延緩些。雖然，幸得聽眾滿座以上，也是可喜的現象。右畔講師席，左畔臨監席（？），但是非正席臨監－他穿着普通服而已。這也是因為尊重佛面，雖說是難產，幸中途無何故障，始終皆平安無事，可謂恭喜。今將講題辦士寫在下面：

     講演中，聽眾皆靜肅傾聽，至十點三十分頃，滿場士女均飽嘗法味而退。

     據說，這回的法會，算是臺東開闢以來「第一次的正式佛教公開講演會」。現時的新名辭，初次航海的船舶，叫做處女船或處女航海，初次著述的出版，叫做處女書或處女的著作，類此這回的講演會，可說是處女的講演會。莫怪難產！

     講演後的民聲怎樣？我們雖不能全知，亦不可不略知。講演的翌日，各位朋友來訪問由他們所談的民聲，各人所感不同，今攝錄如下：

或曰：我在這臺東街數十年生活，未曾聽着這樣的真理。今夜我的心境的歡喜，勝過趁十金。
或曰：精神的身子，饑渴數十年，今夜纔得着飲食。我比喻今夜的講演，是精神上的宴會。
或曰：以活佛教立題，說明我大家信仰的佛教是活的，但是「如何是活佛教」，即佛陀的教，怎樣纔叫做活的，我尚不了解。雖然，我是歡迎活的⋯⋯。
或曰：多神教、一神教、汎神教的比較，明暸得很。使吾人無有擬議的餘地，並且藉此可以確立吾人的信仰。
或曰：女性成佛的說法，算是希罕的話。我們從前只有聽着人家說「女人死後落血池」，今日纔知道女人也會成佛。原來，佛道並不是男性獨佔的，女人落血池這句話，可以斷定是憑空捏造的恐嚇言辭。

或曰：「觀音」。在來一般俗人都叫觀音媽或稱呼觀音娘娘，或觀音佛祖。娘娘、媽祖，算是三代差別的名稱，使人莫衷一是，並且以為娘娘及媽祖都是有丈夫的女人。大概人們皆認為觀音是女人去做的。到了今日方纔知道觀音是非男非女－應身說法的理想佛。
或曰：可惜，在露天講演，會場設備不能周全。當局不許在中華會館講演，遺憾得很。聽說佛教是平等慈悲，無論什麼位處，皆可說法，佛陀且自己發願要到地獄裡去說教。

十二、追悼會

     三月二十九日午後二時在海山寺為故德韞和尚開追悼會，其順序如下：

引導香語：

涅槃湛寂本無風，方便門開八面通。
何是安身立命處，溪聲山色法王宮。

茶惟

德韞和尚，得戒石鼓，受法基隆。
修行多年，未獲安心之旨，
參禪幾歲，豈得見性之功。
直至應機東地，方悟自悟真空。

正欲

大吹法螺，喚醒十萬兄弟，
廣說教典，濟度多數群眾。

無如

色身云滅，化緣告終。

遂使

法雨屯膏，信眾難沾惠澤，
慧燈晦焰，海山不見蒼穹。

惟願

曇花再現，菩提重豐。
－德林作於臺灣客次

追悼詞：

節逢拾翠，候屆踏青。
天池花滿，碧海春深。
匡時砥柱，求世婆心。
雄才豪志，這福眾生。
德韞法師，男女共傾。
六根清淨，道德日增。
開宗明義，佛教振興。
法門高設，引渡迷津。
天不假年，坐化超昇。
退還蓮逕，兩袖風清。
衣鉢真傳，波羅蜜經。
聊作俚詞，藉表微忱。

昭和九年三月二十九日

李萬應  陳其要

劉洋  歐李春明

鄭品聰  余仕翰

十三、東海岸線初乘

     暮春的氣候－不寒不暑，清風徐拂，和光東照的辰刻，由普明師引率並法眷四五人階行，乘包車到臺東停車場去。信徒各位遙遙地列在寺庭見送。我那時的心境不知道怎的生出依依難與海山寺離別的情緒來，但有：「後會有期」一句。

     到驛，早已有幾位法眷在這裡等候着。⋯⋯少頃，「改札！」普明向我道。我們三人登上車去（我和普明、修宗），汽笛一聲，列車震動－碰碰碰地出發了。

     這算是自到東都以來，初次的乘車，所見所聞勿論皆是新的。又其是出外旅人對於一切事物的感情強些。然而：第一、感覺着列車不完全－車體狹少（比較西部臺灣社線的列車車幅稍闊些），車中不潔，乘客的風氣和西臺灣差得太多。後面一臺是「專用車」。差不多和支那的四等列車一樣。

「專用中！是什麼？⋯⋯」我疑呀[訝]的問。
「這是蕃人乘用的。」坐在我身邊一個某友人答。

「不許他們與漢人同乘呢？」
「非耶！蕃人若乘專用車有割引－只收二分之一！」某君向我道。
「車行得太緩且太搖動！」
「還有急行車。」普明說。
「急行車好麼？」我問。
「不是列車。ガソリンか（機動車）就是急行的。」
「要另貼急行券嗎？」
「要。急行券賃金加倍⋯⋯。」

某君接著又說：

「笑古。明明是帶有蕃地的風氣。機動車在西部臺灣算是普通乘用的，搬到這東海岸來，隨時就變成急行車，趁錢的方法，賢矣哉！勿論[無論]如何，凡百東西挪到蕃地來，都是快昇格。」
「マラン（馬蘭）！」驛夫叫。這裡是蕃社。幾個蕃人上車來。其次「ハシカオ（初鹿尾）」、「イナバ（稻葉）」、「シカノ，（鹿野）」等等的驛名，都是蕃社的名詞。站站皆有蕃人來乘車。從列車窗口途中可見蕃人在田中耕作勞動－男子肩他着古式車輛，女人騎在牛背，頭上戴荷物等等。車中老蕃吸着自製煙（煙管約五六寸長、煙頭若雞卵大），喫檳榔，紅汁垂下，嘴接下腭，形成倒弔的

「山」字。婦人，頭包着紅花帕，手掛着白銀（？）兩股環，重約百匁，腰帶着天然花色裙，腳穿的是赤腳絆。蕃婦喫煙罷，煙管插在頭髮去。男的比較靜默，唯有一對兇惡輾轉的眼睛，向人直視，有點可怕，女呢！嘻嘻地唱歌、打拍、說笑等等的把戲弄得車中很熱鬧。我此時的心境，差不多有「在中古世界生活」之感。

十四、到池上去

「那草木叢中隨顯可見的就是『明新佛院』。咱們要在大原下車，到院去參拜並受午齋供養，雖山間僻處，今日有多少信徒來在院裡伺候⋯⋯。」普明指着說。
「下車！」普明一面說，一面將行旅搬下去。我及其他階行的人們都下車。「做不得！」車掌檢切符惶惶地說。強使我再上車去。隨後車掌向我道，這驛無人在，所以不得中途下車⋯⋯。這是我少見寡聞的東海旅行第一新見聞－若在西臺灣的官線，未曾看過「有驛無人」的車站。「大原失望了。到里壠去！」普明招我到游垂務君處，受齋、休憩，後到媽祖宮參觀去。廟宇係切竣工的，唯本殿而已，一個老人在右畔壁邊賣香燭。
「汝在此顧廟，一個年幾多錢給汝生活？」普明問。
「沒有，東家（管理人）沒有一點錢給我」顧廟者答。

「怎活得去？」
「我自己化小緣去。」

     廟之大或美，雖不及臺東，然鄉村中居在第一。門聯曰：

天地優悠，四海五湖，風恬浪靜，後先輝映，千家兆姓，禮拜尊崇。

「池上、大開園，有幾多信徒⋯⋯」普明說。

     晡時到池上去。在貴春兄宅少憩，然後普明導我到大開園。據說那邊有五十餘名信者，他曾幾次說教及為信眾皈依了，自池上徒步去，約臺東五里許。入園，在一間漢藥店坐。

「這個就是裡面的主人，也是大開園的首領⋯⋯。」普明向我介紹。又向他道：
「這位是師祖，山前臺中來的，我專請他來這裡看看⋯⋯」。主人但稍稍點了一下頭，眼光射過來看一看，開口說「是也」、「汝來也」、「坐」。主人只管忙着秤藥。我們無言打坐，巍巍地如不動尊。日將暮，我們急欲歸池上，普明乘隙向他問幾句該地信徒的現況。他說，這裡的信徒不甚熱心、冷冷、散散去了。現在卻是。我也乘[趁]這機為他方便說幾句。此時他的態度一變，然而時間不容我再說下去。告辭，言別。他笑蚊蚊地留住，可惜時間太迫。

     將近黃昏，我們拼命跑路，到池上，戶戶家家都點燈了。

     貴春家受晚食，為其家人說普門品。夜在此一泊。

     翌朝訪問附近信徒三處，大家都珍重接應。然後乘急行ガソリンか，出發。乘機動車要急行券這是初次的。

十五、玉里

     玉里為東部臺灣的臺中，氣候平和，市街瀟灑，下車後到旅館小憩，由普明引率觀覽各要處。市街中有關帝廟，建物宏壯，多列神像或佛像，左側部廊有挂著淨土宗說教出張所的豎看板。顧廟的老人坐在那邊守護香燭，向我們叫坐、叫飲茶等等很親切。次到山腳去，那裏有新的建築物，聽說這是由深山裡移出來的。單有本堂，也不過是初竣工的，左右部廊皆未建，我們到了，假建築的宿房內走出一個老婦人來，叫坐，繼續又向我說：「香公不在厝」。我說：「香公不要拜拜，就好了。」正門上貼著橫長的紅紙，寫「玉泉寺」三個字。因時間迫切，我們和老婦相辭歸旅館受午飯。

     月前臺灣新民報紙上，見玉里玉泉寺徵聯，多係佳作，今並抄在下面：

一、玉骨金身，不滅不生觀自在，泉聲雲影，是空是色現如來。（左元、臺南、韓氏錦燕）
二、玉歟金歟菩薩歟，方知聖人功化，泉也石也普陀也，便覺佛地天然。（左元、臺北、陳揖夫）

三、玉殿金城，未若佛門淨境，泉林石室，自成法界禪機。（陳坪棟）
四、玉里發慈航，港渡花蓮便登彼岸，泉山開覺路，林通紫竹宜入斯門。（右眼、新竹、郭江波）
五、玉燭光明，照徹大千世界，泉心洗淨，參來不二法門。（陳揖夫）
六、玉貌表祥光，地豁天開，慈雲永覆，泉流昭德澤，星移物換，法兩常倍。（右花、大溪、曾南海）
七、玉殿笑拈花，怪眾潛消空一切，泉山閒誕果，毒龍制伏入三摩。（左臚、集集、張達修）
八、玉山高聳石槎蛇，曾向觀音點首，泉水長流波盪漾，好與和尚洗心。（右臚、新竹、郭江波）
九、玉座青蓮，一葉一花成世界，泉岩紫竹，五山五指聳乾坤。（韓承澤）
十、玉出西崑，取作淨瓶貯甘露，泉通南海，順流寶筏渡迷津。（郭江波）
十一、玉女金龍，蓮座現身同說法，泉林石室，蒲團豎指好談禪。（陳坪棟）
十二、玉韞噓雲，遍向諸天施法雨，泉流咽石，最宜此地滌塵心。（右六、同上）
十三、玉斗經、馬駝經，參禪機而啟悟，泉卓錫、鶴飛錫，依佛界以傳名。（左七、臺北、陳揖夫）

十四、玉振東臺，冷然清磬飄香國，泉通南海，卓爾慈航渡上方。（陳石文）
十五、玉律金科，永格兆民依正道，泉流海湧，惟期一葦渡迷津。（邱輝青）
十六、玉美韞櫃中，喻法深藏於南海，泉清流石上，來源遠溯自西天。（右八、新竹、郭江波）
十七、玉潔無瑕，雖凡骨能登彼岸，泉清可愛，願世人洗淨邪心。（曾南海）
十八、玉山一脈開蓮港，泉石全圖像普陀。（右九、海山、陳坪棟）
十九、玉露灑金蓮，朵朵花中開法眼，泉源涵紫竹，亭亭林下護禪心。（左十、玉里、鐘鶴亭）
二十、玉池皎月禪心印（疑淨），泉石閒雲色相空。（右十、海山、陳坪棟）

     午齋畢，到玉里驛去，買票時，出札掛（賣車票的）說：「汝這乘車割引券有證書沒有？」我即時答他：「不知道。」他又問：「為什麼不知道？」我又說：「因為汝的話，我聽不懂。」他躊躊躇躇地將那裡書數行看了又看，大約是看不清。最後我叫他請教驛長去，終於無條件解決，似乎不滿意的，給乘券賣我。我想：出札掛是未曾取扱過這樣乘車割引券。汽笛一聲，我們向北去了。是夜在壽村劉振聲君宅一泊。關於信仰的坐[座]談，約二時間。劉君將來亦該地方一個代表的檀信。

十六、吉野村

     四月一日，早齋用過了。我們與劉君言別，到壽驛去。乘六時四十八分壽驛發的列車北上。在那舉目無親的境地，有「一見如舊」的劉振聲君到車站見送，並承指導吉野村參觀的方法。汽笛一響，互相依依別了。

     吉野村，離車站十數丁，村中一帶平坦，與西部臺灣之平野無異。聽說現在由內地移民之內地人在住者，約三百餘戶，而本島人亦差不多三百戶。所有內臺人的住宅，皆係草創，村中有庄役場、公醫館、派出所、小公學校、郵便局、宗教寺院－真宗、真言宗各一個所。雖然，本島人還沒有宗教的集會所。

     因為乘車時間尚早，我藉這餘暇訪真宗布教所，幸遇主住不在，其助勤某師向我種種說明。據他所說，自經營該教會以來，主任布教師換過幾位了，個個都是不堪吃苦的⋯⋯他說得非常苦惱。我是一個過路人，只管靜聽沒有應答。喫杯茶，他又說：汝們本島人，何不來這裡開教？這村中及附近村落合計約近千戶的島人及順蕃，很信仰宗教。可惜我們不能去對他們人家說教，所以他們也未曾一步踏到此教會裡來參拜或求道。這也可說是我們開教者的一大缺點⋯⋯。

     時間迫來了，我告辭而出。途上看見一個警官率幾十名兒童在路上而行，這些兒童，頭上皆有帶着帽子，諒必是生徒。在西部臺灣未曾看過警官引率小學童的我輩，自然心中生起不思議的情感來。嗣後數年轉記得我的朋友對我說「在東臺灣從事蕃童教育的訓導先生就是警官，因為有特別緣故，所以拜命為東地教員的人，同時也要拜命為警察官吏。等⋯⋯」的話，一切茅塞忽然頓開。

十七、花蓮港

     午前十時頃，着花蓮港。由普明師前導，直到「玉蓮寺」去，男女信徒約二十人出迎。信徒代表者，向我說明：

     玉蓮寺是我輩私自命名的，二年前建築，由我們同好幾位發起鳩集淨財閉以充建築費等，總經費約達三千圓內外。成立後受官廳許多指教，然而到了現在，還未受當局正式許可，遺憾得很。⋯⋯後經幾次協議，結果舉信徒總代七名聯名提出承諾書，願將該建物及雜物等無償提供為曹洞宗布教所。（建物木造瓦揖正面佛殿平家一棟而已）現在其正門對聯曰：

玉殿聳雲霞輝映莊嚴法界，
蓮臺臨水月光昭活潑禪機。

又左右三川門聯曰：

玉雪朗照三更月，
蓮開清畝五夜鐘。
玉露慈雲沾聖德，
蓮風水月見清華。

     晚上，附近信徒來訪者約二十餘人，多數希望講法話，我竝不感覺疲倦，隨便應酬一小時。題為「信仰對象」，即吾人要信仰的對象有三項：

第一、信佛。
第二、信佛教－佛的教訓。
第三、信替佛宣教的聖眾。

詳細說一點，就是：我們信佛的兄弟，第一要信佛，要知道為我們信仰對象的本尊，除了教主本師佛陀以外，沒有可信的。其次要信法，要信佛陀遺教的聖典。世間好話佛說盡，除了佛教經典以外，別無典籍可信賴，又其次要信僧，要信仰代替佛陀捨身捨命的佛弟子－宣教師。除此以外，無師可憑。

十八、花蓮座講演

     翌二日，日間在寺中修法要，立說法。又二日、三日兩日夜間，繼續在花蓮座公開講演。茲將兩日講題錄在下面：

講題	講師
一、開會辭	林文煥
二、佛教三學	吳普明
三、活佛死佛	林德林
四、閉會辭	謝萬福

     以上第一日，午後七時半開會，聽眾約四百八十人。

一、開會辭	許慶全
二、同情心	吳普明
三、邪淫奇報	林文煥
四、病之福音	張海水
五、托缽生活	林德林

六、閉會辭

謝萬福

貫耳雄風未謁禪，
論壇時讀舌翻蓮。
明傳佛道佛心照，
醒我迷人一達先。

     某君求我和，我平生最不高興的是作詩，有時全年度未嘗讀一首詩。這時候，差不多似乎粗糠搾油一般，心頭非常苦。然却之不恭，勉強和他一首：

青年時節可參禪，
八德池中一朵蓮。
契悟真如無上道，
人生幸福此為先。

隔日他又贈一首：

聞宣佛教識剏緣，
傳道之心比石堅。
風俗民情仍是古，
慈施化雨啟蠻煙。

我又和：

談禪聚首是前緣，
共證真如道意堅。
昔日靈山曾相識，
於今同禮一爐煙。

十九、花蓮港宗教概況

     又其翌日，我們到街上各處去看看花蓮港的市街文化。竝到廳內訪問廳長及各要人，竝詢問其管內宗教狀況。視學官以學事概況見示，今抄錄其統計在下面：

神社五個所，社遙拜所七個所，社道三個所（內地式），佛教十一個所（內地傳來），基督教九個所，神廟十三個所（本島舊慣），佛堂一個所（同上）。

現在花蓮港廳管內的人口如左：

內地人	一萬四千餘人
本島人	四萬五千餘人
蕃人	四萬三千餘人
中國人	二千餘人
計	十萬四五千人

     照這人口數看起來，對一萬四千餘的內地人，佛教道場，即寺院布教所教會所等計共有十一個所。平均約一千三百的人口維持一個所。反之，本島人、蕃人、中國人合計約十萬人口，但有佛堂一個所。且這一個所又是有其名無其實的形式建物，萬萬不能對這十萬兄弟說一句法。可說是這十萬餘人的精神，是活在饑荒世界。換句話說：那邊就是一個「精神上的餓鬼世界」。當局對這宗教教化的態度，非常謹慎，其報告書中曰：

竊思宗教的信念，最為強固，對於世道人心之善化善導，有偉大之能力也。
然，一步錯誤，則未開人之信仰，容易化為迷信。此於統治上教化上，未免產生種種障害來⋯⋯宜留意焉可。

二十、成功祠

     鄭成功祠，在花蓮港可說是古廟，鄉人為報恩所建的。街上一處，參拜時因時間迫切所關，所見不甚詳，今錄平野區十六股鄭成功祠之聯文等以資參考，當作這篇結語：

正門匾：「復興宮。」
正門橫文：「復見大明興。」
正門聯文：「復見奇勳忠昭史冊，興邦偉勣功懋臺疆。」
神殿匾：「恥澤覃敷。」
     光緒十六年鎮海後軍左營〇〇〇張升桂置
正門匾：「聖代褒忠。」
     光緒二十年臺灣鎮海將軍〇〇〇後補知縣王準叩謝
殿聯：「君恩深賜姓，王封極位臣。」
同：「佐帝英靈南國風雷聞策馬，匡王毅魄東瀛雲雨仰騎鯨。」
同：「德澤沛三吳開國元勳，勛名崇百代大明室儒。」
同：「功蓋三分配天昭聖業，人當萬里領土荷秋成。」

中龕：	「主神鄭成功像。」
左龕：	清 「    堂上歷代金奠安總理董事各大旗首各結首各佃戶等先賢祿位。」     皇

光緒十六年孟秋