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編輯旨趣

一、中國佛教史論集（八）台灣佛教，本不應單獨以「台灣佛教」名篇，因為「台灣」只是中國一省的地名；一省的地名，應含在一國的全名之中，若單以一省的地名而言，則只是一地區性的佛教。一地區性的佛教，即單獨出一專集，則中國三十六省，便需出三十六冊專集。若此，則本叢刊便無法稱為「現代佛教學術」的性質了，反是一地區性的佛史專刊了。然而就近代中國佛教發展的時空而言，台灣地區卻有其一迥異地區性的特別意義，非其他省分可比。如以銜接歷史的發展說，台灣佛教便應屬中國佛教一正統的發展的系統而來，例如民國佛教，由民國初年至卅八年，或至遲延到四十八年，中國佛教的傳統系統，在大陸就可說已經橫遭暴斃（不是「壽終正寢」，乃是被共產政權蓄意的毀滅）。但順此系統而來的另一支，則正好銜接卅八年，在台灣新生，重新獲得發展。一如中華民國政府，在台灣振作起來一樣，由政治傳統到宗教傳統，都可說是此三十年來的台灣史實，都是銜接近代中國發展的歷史而來的，因此

，就此一意義而言，所謂「台灣佛教篇」，便正是「民國佛教」的續編，亦即是現代中國佛教史論集的上下二冊。當然，佛教傳入台灣，不只是此三十年的事，早在明末清初已經傳入，中間且還有五十年歷史為日本佛教的活動範圍，但就佛教的風貌和興盛言，則近三十年來的傳揚，才真正跨入中國佛教史的歷史領域來。今天我們之所以出此台灣佛教專集，亦即表示含荷此一代歷史責任的台灣佛子，正擔負著中國佛教歷史所賦予的繼往與開來。

二、探討台灣佛教史者，自然屬仍不多，經過相當的努力，才只有十九篇的少許成績。且十九篇中又有幾近半數的篇章，專作寺廟的考訂專題，少有通盤或縱貫的盱衡、考察。純以佛教寺廟為主的探討題材，自然，遠不如縱觀全面的佛教事件來得親切和有意義。雖然以通識為主的台灣佛教史論不多，但就目前缺乏研究者的情況下說，本書之出，仍不失為一本極有價值的有關台灣佛教史集的專著，也是研究台灣社會史或文化史、風俗民情史者最有意義的一本參考好書。