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回顧臺灣佛教

張玄達

一、在來的臺灣佛教

     臺灣佛教其傳不知其詳，據多數人們的研究，大部分都是說由福州來者為多，因臺灣昔日是屬福建之所管，故說由福州傳來，我看亦是無不可的。不過其傳來的情形如何我們是不得而知的，依據我們的耳所聞、目所見的所謂臺灣的佛教，其傳來是異常複雜的。你看，現在各處寺院所崇奉的尊像，都充滿了非佛教的尊像者為多，從此一點我們就知道當時傳來的佛教是不純粹的。因為當時的教徒，也一味信心而已，而不加以考正其是非，久而久之，相習成風，到了現在佛教還是不能得着真正的佛教。所以現在的寺院還有一部分教徒在那裡提倡迷信，如此臺灣的佛教，那裡能得着光明之路。

     現在雖是有一班為佛教努力的志士，意欲要來做這種工作，把真正的佛教介紹出來給大家，

而還有一部份的人不但不歡迎而且極端的破壞，像這種都是造就臺灣佛教不振的原因。佛教之不能受一般士女們的真正歡迎和深刻的認識者，是不是我們不能把真正的佛陀教理拿來給他們了解呢？又在來的臺灣佛教徒，他們信教唯一的目的是「食菜」。所以教徒若碰着頭就先問一句：「汝食菜有幾年？」這真如高執德先生和洪池先生之所謂臺灣的佛教是食教，非佛教也。

     更好笑的是有人問高先生有沒有食菜？而高先生答云：「老實說我是沒有食菜，我是吃飯和食菜的人，誰敢說他是完全食菜而沒有吃飯呢？」教徒之間關於類似這種問話者可謂很多，很少聽說談論臺灣佛教應怎樣整理？對於前途應怎樣努力？佛教徒的使命應怎樣？⋯⋯等的關於佛教的重要問題。像這樣臺灣的佛教，那裡有望其發展－深望各位同志們－對以上諸問題大大的關心注意考慮及之，才不致永在黑暗之途！

二、教徒對於弘法利生的工作

     經中所謂「利生為事業，弘法是家務。」這二句話，我看大家都背在腦子裡呢！可是要實行去做這種工作的人，也不是隨便就能做到的，人格之不修養、學識之不豐富、身體之不健全、⋯⋯等的這種人，雖有心要做，而實有不可能的地方呢！這不待記者來說明大家也都知道的，例如人格之不修養，一說就被人看輕學識的不豐富，那裡有能力指導一般民眾？像學識的發達，不

但抬高了人的能力，並且擴大了他的眼界，使他的胸襟闊大、想像力高遠、同情心濃摯。我們要知道，真理是深藏在事物之中的，你不去尋探討，是絕不會露面的。科學家的文明教人訓練我們的官能智慧，一點一滴地去尋求真理，一絲一毫不放過，一銖一兩地積起來，像這樣就是求真理的唯一法門。

     可是近來有一班人，不務實際，而求虛榮，以博一般無識者的歡迎，自認以為是個佈教師，而他所說的大都都是善書的這一類的多，而真實的把佛陀的教理介紹出來給一般民眾，了知其所以然，得着真正的有合理的底信仰者，可謂很少呢！

     現在的佈教所到處都有建立，可是真實的做這弘法利生的工作者有幾處？如此表面上看起來雖說是發達，實際上還是如此。希望為教為人努力的人們，對外當然是要積極的建設，對內也要充實的經營（養成人材）才不致偏重一方面。這可比一間百貨店，外觀上雖然是壯觀偉大的建築物，而內面所陳列的貨品，只是這不三不四的東西，如此豈不是讓一般買客失望？所以裡面要充實貨品，才不致讓顧客失望。

     如本會年中所開的講習會、講演會等和各寺院所組織的講經會、授戒會⋯⋯等都是有益於群眾的。像這種工作為佛徒應極力的提倡，其他如教育機關、病院、孤兒院、圖書館等的社會諸善事業，在可能的範圍內應當也要多多的施設。

三、海外的留學生

     在來的臺灣佛教徒是閉門造車的態度，很少與外界人發生關係，以致最完善的佛教將不能普及於社會，教理不能搬出山門，似乎與社會群眾脫離了關係的樣子，像這種都是臺灣佛教最劣點的地方。近幾年來有一班新進人物大感覺其前非，而努力於現在和未來，故留學於東西（日華）潛心研究佛陀的教理者日眾，閱近來的報紙雜誌亦就知道近來的臺灣僧尼留學於海外者大有其人，這是臺灣佛教可賀的一件喜事。

     我想臺灣佛教再幾年必與昔日大有不同的地方了。深望各山長老大德對於後輩者積極的提拔養成，將來的臺灣佛教就可以放着一種異彩的光明，這是記者最切望、最禱祝、最待望的一件要事。

四、僧伽的覺醒

     十五世紀末葉，新大陸及東洋航路發見以來，世界交通之局，為之開一生面，到了二十世紀的現在，文化的發達、物質的文明、科學的昌盛，可謂極矣！故無論那一界的人們都隨着現代思潮而演進，佛教徒－僧伽當然亦是不能例外。故現在大家都有感覺如前面所說的閉門造車之不

對，大有反省其前非了。

     我們要曉得人類的生活，並不完全是物質方面機械式的生活。精神方面自然也應該顧到，否則精神上不能滿足其欲望，生活就變成了偏枯沉悶毫無趣味，所以太過於區執者也是不對的。而對於現在臺灣佛教狀態的看法者，有臺南洪池居士之所謂：現在的臺灣佛教似乎在那裡發芽了，教徒已經是覺醒起來在床上坐了；換句話說：就是說大家已精神了。他是因為看着一般青年教徒求學心切，所以才說教徒已精神了。

     然而我們要知道，醒雖然是醒，可是眼睛還是未展開，又未落床下來工作。我們若不趕快地謹下床來努力我們的前途，雖說是已醒，而與未醒者有何異？洪池居士之所謂覺醒者是說現代的佛徒，要知道現代的思潮，為佛徒者他的地位是佔在舞臺上為一般民眾而努力的，非同昔日的佛徒而不顧別人底如何？像這種人來主持佛教，佛教豈不是要被人家看做厭世消極的嗎？難怪佛教不能普遍於社會。

     我們要知道，無論何種宗教，若無益於國家、社會、民眾者，老實說亦無存在的必要。現在的佛教波及全球者何？有益於世道人心之故也。深望已覺醒的佛徒，切勿以這小可覺醒為滿足，我們需要努力來想步前人的所謂佛教黃金時代－唐、宋和現在的內地佛教。造就臺灣的佛教如雨後春筍，猶如春天的活潑活氣，勿居於冬天無出氣的消沉底態度－各位同志們努力吧

！

五、結論

     回顧臺灣佛教的諸事已如前說，希望將此以去，大家認清我們底立場和工作。切勿隨便任它放過，人需要有希望和要求才有人生的意義。古人云：「人望高、水望低。」胡適之先生之「胡適文存」三集裡面有一節「我們對於西洋近代文明的態度」亦有云：「因為人生的目的是求幸福，所以要經營安適的起居，便利的交通，潔淨的城市，優美的藝術，安全的社會，清明的政治⋯⋯。」而我們誰不望吾教之發達呢？

     然而空希望亦是沒有用的，需要積極的養成耐勞忍苦的精神，切實地努力做去，才不致空雷無雨不能達其目的。我們的討論是在於充分用我們的知識，客觀的去觀察臺灣今日的實際需要決定我們底目標。我們第一要問。我們要剷除的是什麼？這是消極的目標。第二要問：我們要建立的是什麼？這是積極的目標。我們若依這二方面來努力。一方面改革其非合理的沒有意義的種種舊習，一方面將可以新建設其合理的有意義的工作和人生問題。這是我們現在應做的急務應抱着的態度！

     際此春天嬌柔明媚的光景，帶着新生發展繁榮的消息，我們佛教亦如春天的降臨，大地將有

一番新的事業和新的成功，千祈佛光吐出萬丈底光芒，啟示黑暗大地的眾生，如這時候的春光爛漫在人間－恭祝臺灣佛教與春並進，順賀各位新年誌喜！南無無量壽佛。